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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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【老师群中谈话记录】2020年06月

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发表于 2020-7-21 10:40:06 |显示全部楼层

2020年6月1日
哔哩哔哩小程序观看:【一勺思想】乔良:美国创造了互联网时代,但这个时代属于中国
龙师:他山之石: 学佛从实有转依境界有,等同于去掉实有执;去我法两执,即实有、境相转依境觉、一心。




2020年6月7日
晚辩经群记要:

最后讨论一下如何睁着眼做梦?
辟雍 2020/6/7 23:31:36
5. 现相品第七,
“舍利弗!譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身、身业,无口、口业,无心、心业,而能施作一切佛事利益众生。何以故?佛神力故。舍利弗!菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化,亦复如是,无身、身业,无口、口业,无意、意业,以无功用心,常作佛事利益众生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法犹如幻相,心无分别;而诸众生恒闻说法。舍利弗!菩萨摩诃萨如是智慧,不住有为、不住无为,不住诸阴,不住界、入,不住内外,不住善法及不善法,不住世间及出世间,不染不净,不住有漏、不住无漏,不住过去、未来、现在,不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗!是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,心无所住而能通达一切诸法,以无碍智无功用力为众生说,常在寂静,而教化事无有休息。舍利弗!菩萨摩诃萨宿愿强故,无功用心为人说法。
如何理解“譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身、身业,无口、口业,无心、心业,而能施作一切佛事利益众生”?


辟雍 2020/6/7 23:52:38
试着看你及周围的人,都是无口无心时如何,


辟雍 0:00:39
悟此即入大瑜伽生起次第,


此即相无自性性而超越遍计,生无自性性而超越依他……


宁玛派传规,密乘教学多在中夜,以前所学为大唯识,大瑜伽教理,今夜所说是事。





2020年6月11日
哔哩哔哩小程序观看:【老高与小茉】为什么人的大脑只用了3%,另外的97%不能使用呢?可能是人




2020年6月13日
一、龙师分享:
“若见诸相非相则见如来”,那么这个讲无相,诸相非相,我们看荧光屏的一切影像都不是真实的相,能这么见就见到荧光屏,不光是看那个影像,看到荧光屏的相了,看到荧光屏了。因此,这里是继续这个人我空来讲,为什么人我是空的,为什么所有个体都是空的,一切法的个体都是空。前边讲过我们的行持是要在十方虚空中来行,在空性中来行。空性中来行就有相了,凡是我们有所行就一定有一个相,可是现在就否定所有的相,所以你看所有电视荧光屏的影像,它其实是在空性中来行的,在荧光屏上来行的,所以有种种识境的相,就是我们看电视剧。电视剧就有各种像的变化,可是这些像都不是相,不是真实的相,因此要这样晓得,一切像都不是真实的相,我们才能够见到荧光屏,等于《金刚经》在这里讲般若,讲到很深的般若,就是如来藏。所以我一直讲深般若波罗蜜多就是讲如来藏。大般若经没有讲到如来藏,可是这些深的般若波罗蜜多就讲到如来藏了,所以若见诸相非相则见如来。         须菩提白佛言,对佛讲:“世尊颇有众生得闻如是言说章句”。你现在讲的言说讲的法义很深,有没有众生听过这样深的言说呢?他们听过这样的言说章句生实信不。信不信你所讲的?这句话等于释迦牟尼对如来藏的教法有危机感,他感到这样深的教法传下来一定会被人歪曲,或者把它浅化。因为浅化就容易误解,所以这个最究竟的教法就传不下来,因此他就在《法灭尽经》中预言,佛法要灭的时候是《楞严经》先灭,那是他危机感的预言。
          有一个故事是说魔王波旬被释迦降伏以后,他对释迦牟尼讲,你虽然降伏我,可是我一定灭你的教法,释迦就问你怎样灭我的教法?他说我的子孙穿你的衣裳,吃你的饭,说你的话来灭你的教法,释迦牟尼听见就掉眼泪了。因为这个的确是没有法子防备他的。因此在《法灭尽经》他就讲了,将来有些比丘穿华丽的衣裳,说我的教法,可是说是说相似法。在这个时候《楞严经》灭了,由这些比丘传法,我的教法就灭了。他不是说佛教灭,是说教法灭,所以你们看看现在的情形,看起来佛教好像很兴旺,很多人拜神拜佛,是佛教徒吗?你问他,他说是佛教徒,其实他们已经不是佛教徒。佛甚深究竟的法如来藏,就被佛教里边的人加以歪曲,说是外道的法。


二、龙师分享:
他山之石: 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰:“与人居(2),长子老身(3),死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
  庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然(4)!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6),而我噭噭然随而哭之(7),自以为不通乎命(8),故止也。”
  【译文】
  庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”
  庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”





2020年6月15日
哔哩哔哩小程序观看:禅宗历代祖师传法偈




2020年6月23日
https://mp.weixin.qq.com/s/3WLEefXT06mBggY5N5hPzQ
中观应成派始祖「大中观师」佛护最重要的代表作《佛护论》,修学中观的必读论释(附:视频)

龙师:
细听其谈话,其对治烦恼的方法,也可以对治清净。
          
佛护论是小中观,非大中观师。翻译者蒋杨仁钦的谈话依因明认知缘起,仅离兔角未离角想。



2020年6月29日
https://kandianshare.html5.qq.com/v2/news/8380036454975842372?docId=8380036454975842372&from=timeline&from_app=qqkd&sGuid=402d3560ad5e0329&sUserId=ff6d2f4aa93407472e90beb4b9c3f8a6&share_count=1&source_id=1
禅宗之祖达摩,150岁高龄才圆寂?他的一生都经历了什么?

内容:菩提达摩,禅宗之祖,一位真实存在而又万般神秘的高僧。他因佛学领域的成就而为人敬仰。不过于并不熟悉佛教的人而言,达摩祖师更吸引人的是他来华的经历和一百五十岁高龄才圆寂的结局。
    刘宋明帝至顺帝时期(466-479),达摩依照其师之嘱,从南天竺经由海路到达广州南海郡(今广东省广州市境内),以来华创立禅宗。而在达摩到达广州之前,已有多名海外高僧经由广州来到中国境内传授禅学。所以达摩祖师见到的广州,已是一个相较于广大内地有深厚禅学积淀的广州。
    且在广州,还有早已定居于华的南天竺商人。达摩祖师来华所乘之船,就来自这个以"竺"为姓的移民家族。所以基于与这家人的联系,达摩祖师在达到广州后在竺氏居所东侧结草为庵,开始了他在华授禅的人生。
    因为达摩祖师有意掩饰自己的身份,所以广东人一开始也只是把他当一个普通和尚看待。
    南梁普通七年(526),达摩祖师之兄达奚来华寻弟,向官府呈交了南天竺国的一些贡品,人们这才知道竺氏屋旁那个看起来普普通通的和尚竟然有如此尊贵之身份。于是经由当地官民共同筹建,次年春,一座"西来庵"在广州落成,达摩祖师受邀成为首任庵主。

    西来庵,成了达摩祖师来华授禅的真正意义上的起点,也是他在中国声名远扬的开端。南朝梁大通元年(527),达摩祖师受邀前往南京。而此行得他青眼的,仅有佛门居士道副一人。达摩祖师在定林寺正式收道副为徒。

    达摩在南方遇不到多少合心意之人,这与当时南方的佛教发展有着密切关系。当时的南方佛教流传虽广,但多为小乘,对禅法接受度不高。而道副虽在南京与达摩祖师相遇,但他是个刚入梁不久的北方人。他告诉达摩祖师,北方比南方盛行大乘,少林寺更是大乘佛窟。因而达摩祖师决定,北上授禅。
    "一苇渡江"的故事,便发生在北上途中。据说邀达摩祖师入南京的梁武帝在与达摩交谈之后心生懊悔,想要再与达摩交流。然而待他再派人去邀达摩时,被告知达摩已经离开,准备渡过长江北上。梁武帝派人急匆匆追去,在江边见到预备渡江的达摩。而达摩看到来人,只是不紧不慢地折了一束芦苇,然后就悠然地将追他的人甩在了长江对岸。

    在成功渡江后,达摩祖师先是到了洛阳,后直奔少林寺所在的河南嵩山的五乳峰。而少林寺对这位远道而来的高僧也展示出了极大的热情。时任主持的跋陀甚至邀请达摩祖师与他一道主持少林寺。不过达摩婉拒了少林寺的种种好意,只在五乳峰下另择一岩洞,禅居于此,收徒授禅。且这一待,就是三年。

    北魏永熙三年(534),达摩祖师又从嵩山前往邺城(今河北省临漳县一带)。在弟子昊林的帮助下,他刊印了《略辨大乘入道四行》。也是在这个时期,达摩祖师向门下众人宣布以"禅"命宗,依《楞伽》传宗,定"二四入行"为宗门纲领。而这一举动,也宣告中国佛教迎来划时代的一次革新。    此后几年,达摩祖师活跃在嵩山、洛阳、临漳和山西禹门一带。只是随着对北方了解的加深,达摩意识到还是应该将禅宗的根基落在南方。当时的北方佛教受制于官僧集团,出现了明显的专家化、贵族化,内容空洞。一些僧侣还屡次企图毒害达摩,迫害其弟子。而南方政局比北方更稳定,佛学根基更稳固,佛教信仰更容易深入民间。所以在圆寂前,达摩明确地表达了他对于禅宗南移的构想。
    而达摩对佛法的构想虽明确,他本人的结局却扑朔迷离。对于达摩的圆寂,有两种说法较为流行。一是达摩"携只履西还",因为有史载东魏使者宋云在从西域回国的路上,在葱岭遇见了携只履偏偏独逝的达摩祖师。二是达摩圆寂于洛水之滨。这是《续高僧传》的记载。且《旧唐书》还补充,达摩可能是被人毒杀。

    据坐落于河南三门峡空厢寺(原名定林寺)的一尊由梁武帝亲自撰写的碑文显示,达摩祖师是在南梁大同二年(536)十二月初五安然圆寂的。而这一点,与达摩圆寂于洛水之滨的说法大体吻合。    是故按照这尊石碑提供的线索,出生于南朝宋大明七年(463)左右的达摩祖师其实是在七十余岁时圆寂的。因而《续高僧传》所载的"自言一百五十余岁",更像是一种夸张。
    不过由于自始至终人们对达摩这位得道高僧的认识都是模糊的,他的生卒年以及出生地,人们用了数千年的时间也没争出个结果。故而本文也只是采其中一些观点,并非论断。不过无论如何,达摩祖师对于禅宗的贡献都是毋庸置疑的。我们对他好奇,对他尊敬,也是辛苦授禅的他所值得的。

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