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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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念佛体会

热度 1已有 28 次阅读2020-9-15 11:28

                                                                                     念佛体会
                                                                  中国因陀罗网那兰陀佛法大学   珂新
       发心念佛即是蒙佛灌顶,净修捷要十四云‘一心观礼,无量光寿,是我本觉,起心念佛,方名始觉,托彼依正,显我自心,始本不离,直趋觉路,暂尔相违,便堕无明,故知正遍知海,虽入众生心想,寂光真净,不涉一切情计,微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛’,宗与教是不异离的。这里说的一心与大唯识讲的一心是一样的,信佛必须依佛教,这不需要解释。祖云‘依生灭之心不可能求得不生不灭’这也是常识。观礼即是恭敬礼拜之意。为什么礼拜?因为没有佛、没有如来藏功德就没有我们众生,做梦的是佛,我们都住在佛的梦境里,境是无量光寿,那我们所依也是无量光寿,继而说【无量光寿,是我本觉,起心念佛,方名始觉,】为什么?我们离不开境,换句话说我们离不开【无量光寿】如来藏功德是恒长的,众生一直可以依【无量光寿】做梦,就是能让我们做梦的是无量光寿而不是枕头上的肉身。故说‘无量光寿,是我本觉’就是我们本来就是无量光寿,恒久不衰,建立常然。‘无量光’代表境界,‘寿’代表佛智。合起来即是如来藏境界。这个就是我们的本觉。‘起心念佛,方名始觉’起代表本觉开始苏醒的时候,即佛经开头的‘一时’,一时代表时空是一心识变现的境界,也可以比喻为‘进入梦境’念佛即是念【无量光寿】方名即是方便说的意思。进一步说为觉开始苏醒的时候称为‘始觉’。【托彼依正,显我自心】这个彼即是‘佛’也可以说是‘佛号’。依‘佛号’来修正我自己的本心,显即是显现的意思。一心不是识藏,也不是识聚、识显。一心不可定义,显我自心即是大唯识说的根识里面摄藏着心意意识,只因虚妄分别而不显。佛法教理方便施设‘一心’暗含‘同体大悲,无缘大慈’之意理。这个‘一心’含摄三藏十二部教理。明了即可行持。祖云此心‘宽时遍法界,窄时不容针’所以才有后面的【始本不离,直趋觉路,暂尔相违,便堕无明】什么意思?始本即是你的心和佛心是不异离的,也就是不二。祖师也说过【十世一念,毫尘不隔】暂尔相违,便堕无明。这个要求是很严的。弥陀经云‘若有善男子,善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日。。。七日一心不乱其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土’结合经文【一心不乱。。。心不颠倒】再看上面的【始本不离,直趋觉路,暂尔相违,便堕无明】就知道‘念佛’就是觉醒的过程。觉醒在根识就是凡夫,醒在心识(光明境界)即是菩萨,醒在一心就是佛。故说一心顶礼即是安住在法界缘起,不仅是相上的礼拜供养了。【故知正遍知海,虽入众生心想,寂光真净,不涉一切情计,微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛】此刻就明白了一切众生都是觉性的扮演者,一心佛觉通三界。【入楞伽经偈诵22云】遍知者非一切知,一切非于一切内,愚分别自谓解脱,然我非觉非觉他,由施设且唯名言,故求其相不可得,诸蕴类如发丝网,于中现行起分别。。。此处只能转依境界有,否则不可能解脱,甚至不敢谈解脱。后面说到【寂光真净,不涉一切情计,微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛】从这里我们体会念佛是为了觉醒,发现自心是佛,自心作佛,而不是心外之佛。佛佛相应即是一心共鸣。了解别人是聪明,发现自心才是是智慧。藉此共勉。阿弥陀佛。

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