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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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学习8月23日录音笔记 慈琨

已有 37 次阅读2020-9-12 13:28

                                                                    学习8月23日录音笔记   
                                                               中国那兰陀佛法大学    慈琨
       昨天听龙哥8月23日3集54分钟的录音,非常有感触,以大中观和大唯识两个不同但又有重合的视角,如何解读密宗的观修。大中观有内观即大中观,外观即小中观之分。大中观见以宁玛派,噶举派,萨迦派觉囊派为代表,小中观以格鲁派为代表。大唯识可分为唯识古学,唯识今学,唯识古学以真谛及一系列论说为代表,唯识今学以玄奘法师及一系列论说为代表。这是大的框架,然后说说大中观和大唯识的相同和不相同之处,首先必须要强调的是大唯识,大中观同属瑜伽行中观。因为大唯识见是以两重变现理说密意,上上含摄下下,以梦境为喻,密意不显,如梦中人见不到做梦人,为深般若,以梦境为喻是每个人的体验,即是每一个人的体验那就是共的。而大中观见是施设了一个本始基,最高为大圆满见,修学必须有次第,从低到高,是以相依理一步步有次第向上,最后到最高的大圆满见,以电视机的萤光屏,和手心手背一体两面为喻,即然是有次第的那就是不共的,但大中观见虽然是以相依理讲,最终还是以大圆满见为究竟。</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; 大唯识从两重变现义,以梦境为喻,梦中人见不到做梦人,梦中为所相,梦中人有能所,做梦人就是梦中人的密意,做梦人变现梦境,梦境里显现梦中人,梦境在做梦人醒来就成了幻境,有其相无其实质,梦中人执自己为真实执外境为真实,因为个体有能所,在梦中有真实觉受,但只是根识觉受,不是真实。大唯识的智识双运,是两重,智就是醒位,是智,梦位是识,双运,双运就是变现,变现才能双运,两重变现才不落边,才能真正双运,不落智边也不落识边,就是双运。念佛是智边的你在念,就是醒位的你在念,同时识边的你也在念,就是梦中的你也在念,两重在念,什么意思,水活鱼才活,做梦人是活的梦中人才是活的,你能念佛是因为醒位的你是活的,你才能念,觉是通的,只是落在不同平台,有各自不同平台的觉受,但觉,就是醒位的你一直在的,这个觉可以是一心佛觉,可以是七识的觉,也可以是六识的觉。始本不离。</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;再说大中观见,说大中观见,就必须把外观小中观和内观大中观,都要说,因为小中观的代表是黄教格鲁派,以宗咯巴为代表,近几百年一直是政教合一,见地被宁玛派,噶举派称为显教,但格鲁派一直是政教合一,统治者,所以虽然见地不究竟但影响深运,又因为是统治者可以改变许多,如把觉囊派给灭了,把宁玛派的祖师差点灭了。为什么称格鲁派为显教呢,因为密教为什么是密呢,密在不仅有见还有修,才称为密,如不仅在荧光屏上显现,还可以觉知到荧光屏,因为荧光屏上显现的不知道有荧光屏,对于显现的图像来讲荧光屏就是密意。中观讲空性,是以相依理讲空性,而恰恰是密意不空。格鲁派是在识境中讲空性,必须要空的彻底,大中观讲到手心为智手背为识,一体两面,手心见不到手背,就是识境见不智境,那么问题出来了,是一体两面,手心手背是一体,虽然见不到,是因为背对着,实际背对背是在一心中圆成,小中观的空有双运还是在一重里讲,没有拉开层面,是平行的智与识,相当于显现在荧光屏上的图像中的智与识,并没有离开荧光屏,也不知道有荧光屏,等于还是在梦中,梦中的痴人说梦话,并不知道是梦中,也没有离开梦境。大中观是本性自性空,很巧妙,自性空就落边了落识边了,本性空也就落边了落智边了,本性自性空,就不落边了,引出背景,就不落边了,抓不住,本性自性空,这放在一起,既不落智边也不落识边,就是智识双运。

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