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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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机器人和无生、忍、无生法忍··小灰

已有 140 次阅读2020-8-31 20:29


机器人和无生、忍、无生法忍

中国因陀罗网那兰陀佛法大学 小灰

 

 

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问,求佛施功早晚成。

----永嘉大师证道歌

 

谁是无念?谁是无生?如果实际的真实是无生无不生呢?叫来了机械人来问询,曰:乞求佛力施功(通电)后早晚成就。

 

无生:

(一)‘一切诸法,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。’《解深密经》

(二)《般若波罗蜜多心经》大德三藏法师沙门法成译本中:‘一切法空性,无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。’(本译本中没有玄奘版本中之‘度一切苦厄’,贡噶呼图克图藏译版本亦无‘度一切苦厄’,此为题外话,行者于此需各自思量。)

 

忍:

(一)三忍:依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等,即:

1.音响忍,不逻辑思维忍,根识范畴。

2.柔顺忍,思维随顺忍,根识范畴。

3.无生法忍,又作修习无生忍,境界心识范畴。即离相,契于法且于法之背景而安住,心识与根识等持。

此三忍亦可作为加行道次第法门。

(二)五忍:依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上,五忍为:    

(1)伏忍,即已制伏烦恼,然尚未断灭。指地前之三贤位(十住、十行、十回向)。    

(2)信忍,即已得无漏信之初、二、三地菩萨。    

(3)顺忍,即顺理而趣向无生果之四、五、六地。    

(4)无生忍,即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。    

(5)寂灭忍,即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外,前四忍各分上、中、下,后一忍分为上、下,合为十四忍。

 

无生法忍:

(一)《华严经》:‘佛子!云何为菩萨摩诃萨无生法忍?佛子!此菩萨摩诃萨不见有少法生,亦不见有少法灭。’

(二)六十《华严经》卷二十五〈十地品〉:‘第七地之菩萨,三业清净,修无相行,得无生法忍,照明诸法。’

(三)《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云(大正7·264b):  

‘如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得。不可得故,无所造作。无所造作故,毕竟不生。毕竟不生故,名无生法忍。由得如是无生法忍故,名不退转菩萨摩诃萨。’  

(四)《大乘理趣六波罗蜜多经》第七品(安忍品)有述“究竟忍”及“究竟无生法忍”:

‘尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊如是忍者既非究竟。云何名曰究竟忍耶。唯愿如来分别解说。尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言。

1)善男子真实忍者。以正智慧了一切法本性皆空。即此空性与一切法本性无二故。一切法性空性正智本性清净。无二无二分无别无断故。以是当知世间法即是空。空即是世间法。二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

2)复次以正智慧了一切法性即无相性。。。。

3)复次以正智慧了一切法性即无愿性。。。。

4)复次以正智慧了一切行性即无行性。。。。

5)复次以正智慧了烦恼性即无烦恼性。。。。

6)复次以正智慧了一切善性即不善性。。。。

7)复次以正智慧了出世法性即世间法性。。。。

8)复次以正智慧了无过失性即过失性。。。。

9)复次以正智慧了无漏法性即有漏法性。。。。

10)复次以正智慧了涅槃性即生死性。生死性即涅槃性。本性无二故。涅槃性生死性,正智本性清净,无二无二分无别无断故,乃至如是忍者是究竟忍。

佛告慈氏如是真实究竟安忍。于一切法非自、非他、非有、非无。非生、非不生、非灭、非不灭。获此忍者名真究竟无生法忍,是名安忍波罗蜜多。’

综《般若波罗蜜多心经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大般若经》、《仁王般若经》若干部之二转法轮般若部经典及六十《华严经》所述,证得无生法忍者,皆登地菩萨摩诃萨。如此登地菩萨观诸法空,住七地明心位、八地不动位之不退转地。明心见性,见一切法毕竟无生之“事”,是为无生法忍。

《宝积经》二十六曰:‘无生法忍者,一切诸法无生无灭忍故。’于此如观梦境,梦醒不能说他是生,离梦也不能说他是无生。何以故?两重视角不同平台也!梦中显现的生生灭灭不是真实的,但梦境的觉受却是真实的,做梦者醒了,那梦中的觉受并未消失,所以既不能说梦是真,也不能说是假,《入楞伽经》有云:“佛以智悲视世间,彼实犹如虚空花,不可说其生或灭,故不能说有或无。”西方极乐世界,三千大千世界,包括南瞻部洲,一切界都是觉性的幻现,观其体性连极微虽不存在,但他的相用却实实在在的。

佛之大菩萨摩诃萨化身,于觉性中对待有情遍在明耀,开启众生无明之光焰,忍众生虚妄实无众生可忍,示现内证无生法忍慈悲。同时,忍亦为初地菩萨之金刚桥,其看到法相的同时能看到法相的背景是无生,于种种无生法中忍,由理入事,根识心识等持,次第成就无生法究竟忍。

依龙树中观二转法轮的教法,以般若波罗蜜多体性为基、修观中道为道、其果即为现证般若;若依弥勒瑜伽行三转法轮的教法,则以法相为基、修观唯识为道,其果即是如来藏。无生法忍以大唯识之佛见、菩萨见而为基或果而有差别。

“觉”既醒在根识,又醒在心识,同时还醒在一心就是佛,“佛觉”是含摄一切平等遍在的。心识看到根识中的有情生是无生,无生与生同时等持就是佛的般若法门。而实相的我们是生、无生、非生、非无生并存,不能定义,禅宗说为“留白”,目的是引向背景,引向一心。大乘佛法不在缘起里说,不对因明者说,只因为生灭之因果在分段生死里是似存在,变异生机都尚未触及,何以谈真实?故以千年农耕文明、百年科技的知识水平去定义无量劫的生命源头不能说是无无明,也不能说是无明,此即禅宗之“不立文字”。学佛一旦有了定义,就有大概率死在句下的可能。

《大般涅盘经》卷二十一云(大正12·490b)︰‘不生生不可说,生生亦不可说,生不生亦不可说,不生不生亦不可说,生亦不可说,不生亦不可说。’难道真实的佛法不可说,不可说吗?非也!文中再指:“于无名相中。假名相说。。。。如言三界无别法。唯是一心造。”依一心,假借不存在的名相而说真实的佛法,故见到无生即为见道,入无生法忍即是修道了。’见由高降,修由低起’。见道乃佛法的见地是从一心讲的,修道可以“他空见”施设来入门起修的,即胜义不空,坛城中的一切显现及由现空不二展开,现证觉空、色空,开启一心之过程!简言之:依一心之见道而登地依“无生法忍”才开始进入修道。如拿念佛来举例,皆言净土宗修行最殊胜,此宗外显简洁,却内含大密,为何?一切皆活在阿弥陀佛的梦里,念佛不仅是你在念佛,佛也一直都在念你。在阿弥陀佛的梦里,佛觉一直在引导我们,只要接受两个你同时存在就是宗教信仰,两个你念佛,能相那个你是本自成就的阿弥陀佛,所相那个你是人生舞台的,两个你一起念就是智识双运,能相的你代表智,无生的你代表识。净土宗说能相的你代表本觉,所相的你代表始觉,始本合一即为双运。大乘佛法观修都是智识双运境,念佛是自己接引自己,本心接引自心,什么时候达到智识不二,念念相续就是亲见阿弥陀佛的日子!

电影《人类灭亡报告书》中,弟子对一开悟的AI机器僧人说:“所有修行者中,你修行最高,却要被回收。”

机器人让她看数码显示的时钟,随后扔下自体一只带数码显示的机械臂,回复说:“意知觉是分辨。分辨把所知和其他区别开来。一切众生皆具如来智慧德相,只因分别,将他们分为佛与机器。我们误以为它是不变的实体并执着它,去分辨而又烦恼。能觉知是空,被觉知也是空。(我也无法脱离觉知的缠绕)请用空性的心对待它。顺其自然吧!”

次日,某投影的法王质问机器人,表达人与AI机器两者修行之根识疑虑。(“一个机器人能修成正果,这给我们带来什么样的意义?生来无欲无求,为人类奉献服务,这才是机器人。不是吗?如果把这样的机器人就当做佛,原本与世绝缘和不断自我否定中,千万次轮回才能修的正果,如果通过组装就可以获得,谁还会去修炼?”)

机器人遂于如来佛像前自断其筋脉线路而入无生。

其中有一镜头,机器人曾臣服于佛陀像前反复询问:“我是谁,来自哪里,又去向何处?”

其实,落在境中的我们是活在阿弥陀佛梦中的生化机械人,只因业力程序执行,妄想执着某甲,不能明了境觉带动境相,不能证得一心。接通阿弥陀佛的电力,时时刻刻不离本源,展现梦境的生机,当下即显常寂光,当下即阿弥陀净土,当下即是如来法身。

 

谁无念?谁无生?

唤取机关木人问。

若有佛之唯识见,

其中果实自现成。





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