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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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宁玛派说阿赖耶后记·顾春娣

已有 84 次阅读2021-8-6 09:06


                                         《藏传宁玛派弹修密意》下篇·宁玛派说阿赖耶后记

                                                     中国那兰陀佛法大学:顾春娣

自序:在阅此文之前,先要知道阿赖耶为一切基,轮回涅槃清净基,于法界真如中,无有分别之无记法,基于本性,本来无为,法尔任运之本觉角度而言,名为"关联真实阿赖耶";基于无明,从轮回诸法,八识聚及诸习气以其为基的角度而言,名为“种种习气阿赖耶",一切善不善自性有为法皆依之而显现种种苦乐。换言之,隨顺福德一切因果皆依于阿赖耶,隨顺解脱一切善法亦依于阿赖耶,解脱分之离垢果依于佛性。

宁玛派如何说阿赖耶?
在宁玛派早期的密续中,有一部名为《大圆满明示普贤本智续》将阿赖耶判为二,其一为关联缘生阿赖耶,积聚有情往昔一切习气,並现起一切杂染与分别,未超越因缘,具有生灭之有为法,故名"缘生"。其二为本来真实阿赖耶,则如澄净无濁之水,不受一切习气,分别,烦恼所染,其本质为法身。
十四世纪时,龙青巴尊者亦曾广釋阿赖耶,一共释说可分为两个体系。
第一个体系主要涉及《大圆满心性休息》这一系论著的见地侧重于心部与界部。第二个体系主要涉及其口诀部。
第一体系将阿赖耶分为关联真实阿赖耶,其本性为“本来无为,法尔任运之本觉",且如来藏,法界,佛性,真如等皆为异名,此与《密严经》之经义相合。
第二体系:种种习气阿赖耶则为隨轮回分及隨解脱分之一切业力习气所依,这种二分法是基于有为与无为之差别,前者乃从本性无为之角度安立,后者则作为一切有为法之所依而成立。该体系的判别式实与巜大圆满明示普贤本智续》相同。
至于第二个体系,可以巜句义藏》第四品“抉择本觉智之安住处"其中依体性,释义,判别,功用立名之因,由五支以释阿赖耶。
一:体性:由心及心所所摄,遂成一切轮回涅槃之业与习气所依,亦即无记之无明地。
二:释义:以其为诸多习气之根本,故名为阿赖耶。
三:判别:阿赖耶分为四分,具体如下
1:本来真实阿赖耶,自本初以来,即与本觉俱生,观待本觉而成无明,而成轮回诸法之最初根本。
2:关联真实阿赖耶,乃业分之根,于轮回涅槃中牽连並推动种种业力,由是而成无记之根本所依。
3:种种习气阿赖耶,心与心所中能生轮回之分,即种种习气与隨眠之无记根本所依。
4:习气身与阿赖耶,显现为肢体及其微细支分,可别别显现为粗身,澄明光身,三摩地之似显现身,乃三种身之根本,且为无明之所依。
这四种层面乃由微细分向粗分层层往下迠立,然四者並非异体,龙青巴认为它们只是无记习气地之不同反体,同为无记之隨眠分。
四:功用:其乃前后习气之所依,业与杂染之因,身与诸多聚合体之显现基。可与身心轮涅别别关联。
立名之因由:彼可联结前后习气,关联其前后之异熟,可依因果之力而成为黑白业之所依,故名为"基”。
由此可见,种种习气阿赖耶下,遂与法身形成相对,以法身或本始基代替巜大车疏》中的关联真实阿赖耶。龙青巴所作的这两种判别之间实际並无抵牾,二者只是似大圆满不同部的见地所作的安立。名相虽有异,密意实唯一。
宁玛派所安立的阿赖耶与瑜伽行传统所迠立的阿赖耶识有两点不同,其一阿赖耶不但可作为轮回界一切业力习气所依,亦可作为清净涅槃之所依。其二是在上述阿赖耶的基础上更迠立一个无为清净的阿赖耶/普基,该基与法身,本觉,菩提心,法界,本始基等同义,强调其为有情所本具。依此基而迠立一切修道,对该基之开显与究竟现证即修道之果。这样的基道果实为依如来藏所作之抉择。因此该迠立已超越唯识今学的层面。
阿赖耶与法身之辨别及其对止观实修之意义:宁玛派大圆满口诀部的教法,在见地上即著重辨别心与本觉,阿赖耶与法身等。法身为又受轮回染污之本觉,离诸戏论,明空无别,且法尔具足功德,任运成就一切事业。若依三句义抉择其性相,则可说为:体性本净,自相任运,大悲周遍。
阿赖耶与法身最根本的差别,阿赖耶以无明之昏昧而令本智之明分受障,故而如浑水,而法身则远离客尘,且能澄明显现一切明相,故而如清水。法身乃本始基之体性,轮回涅槃之平等清净。阿赖耶者,不明此本净本始基之体性。
不败尊者于论跋中指出造论目的乃为诸在家修习,不能精勤于闻思之瑜伽士开示直指心性之口诀,指出行人于自然安住于无念状态时,将生起非善非恶之中庸昏昧心识,为无明与无记,是为阿赖耶境界。行人若滞于此,则困于无分别之识境,不能生起无分别智,且永无解脱之可能,为出离此阿赖耶境界而趣证法身本觉,尊者开示出"开启无明蛋壳"即说行者住入阿赖耶境界后,若不能令阿赖耶自然融入法性,从而生起觉空,直指于自性,直指心念的自性实为觉性,则不能开启无明蛋壳。若能直指,则能开启无明。此观修境界所依为阿赖耶而非阿赖耶识。直指自性后,行者于觉性光明中安住,安住于觉知而非念知,如是即可"断定于自决"。决定心性即是觉性。开启无明蛋壳后,离二取而观一切法,由觉空觉知现空,于是所住明空,觉空,现空三者,同时融合而成本觉。迠立本觉此境界为常,而不是迠立一实体为常,是辨别岐路与正道。如是行者亦须不执着乐,明,无念等境界。(若生执着,即落于此等境界而非本觉的境界)。始能证入如来法身之平等性。亦即如来法身周遍,法身功德周遍的境界。


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